《说文解字》解释“内，入也。从口，自外而入也。”“内”字本义为从外面进入到里面。在地理位置上，从一个地方入口到另一个地方腹心是由外而内，从一个地方的腹心外延到同一个地方的外围是由内而外的过程，而“道”则是一个人由外而内到由内而外艰辛的路线。黎阳诗集《蜀道》正是他一个人的踪迹史，也是他入川行吟的路线图。从北国风光到四川何不是由外而内，从四川腹心成都平原向外延伸到川T、川Q、川L……何不是由内而外。

从内既是诗人的内心世界与情感表达

眼中所见既是景，心中所想既是情，正所谓“诗言志，诗传情”。如川A/G成都语汇部分,《在蜀锦丝线里，窥见光阴》那些陈列在静态的橱窗里 /不曾言说的衣摆和袖口/默默陈述天府的繁华/光阴的品质被定格。《雨中岳家祠》石碑一方，镇守心扉/只会让路人铭记/这一路的雨水，是谁眸中/长跪不起落下的泪珠。

以上节选两首诗歌中的意象：橱窗、衣摆或者袖口、定格以及石碑、雨水、泪珠。前两个意象是作者眼里要说的对象，最后两个意象“定格”“泪珠”）表达作者“物是人非”的感慨。这种表达方式“平易近人”，不陷入“晦涩难懂”的沼泽。同时，也源于黎阳带着情怀去创作，意味着将自己的情感与思绪融入到作品中，以真实而深沉的方式表达自己的内心世界，只有最真挚的情感，最普遍的人性，让诗歌走进不同群体的内心。

向外既是诗歌呈现的外部世界与文化内涵

四川地理风貌的展现为主要书写对象，对巴山蜀水的灵视穿透，像大渡河、蒙顶山麓、五指山、涪江、安宁河畔等诸多地名，展现了四川独特的地理风貌，构成了诗人眼中的外部世界。

如《岁杪绵阳，我把涪江的水温暖》从富乐山望去，越王楼还在/只是手可摘星辰的诗人，拂袖/去喝酒了，身后的影子/落进涪江。《金沙江边，顽石与闪烁的沙》金沙，闪烁的沙/在目光的黄金分割点上 /我找不到一条摆渡的船。

从两首诗歌的末尾“落进涪江”与“我找不到一条摆渡的船”都有时间流水无情，不见得为谁网开一面的无奈。同时，有丝悲调的情感在流淌，让读者感到悲凉，由此联想悲的源头是什么。我想这是诗歌意义存在的呈现，正如叶嘉莹前辈所言：“诗歌最宝贵的价值和意义就在于诗歌可以从作者到读者之间，不断传达出一种生生不已的感发的生命。”

此外，诗歌中有地域历史文化的融合。诗集中嵌入了大量古典诗句和意象，如“箪醪劳师”“汉高祖醉斩白蛇”等，将古今文化串联，形成了古今演化、虚实互文的人文时空图，使诗歌具有丰富的文化内涵，也让读者能沿着诗人的笔触感受历史文化的厚重。

《箪醪劳师》勾践先生以少胜多的妙计/一坛酒入江河，喝的是酒味/ 还是水酒之和，无法计算/只是这豪迈的一倒，买得到的人心/成了卧薪尝胆、同甘共苦的杰作。《汉高祖醉斩白蛇 》这酒敬天敬地/也敬给了君/未敬者不自知，却端杯相迎/才有了不欢而散/至于白蛇，也是传说，性别不清/除了许仙，不知道还有谁/错把孽缘当成了姻缘/留下傲然的青城山……

典故是中华文化的重要组成部分，通过在诗歌中使用典故，诗人可以传承和弘扬中华文化，使诗歌具有更强的历史感和文化深度。“箪醪劳师”“汉高祖醉斩白蛇”典故塑造诗歌中的形象，增强诗歌的形象性和感染力，提高诗歌的语言艺术水平，同时也有助于文化传承。

从内从外的心路历程

有人说诗人有灵感时就像一把点燃的火把，只要笔尖触碰大地就会火花四溅。而我认为黎阳的诗歌就是车窗外的良辰美景，在他笔下高山是溪水的出生处，峡谷是河流的丈量尺……他的足迹正如一个个调皮的标点符号，把眼前良辰美景段成句子，让它们在“蜀道”上摘下最美意象，分段表达各自意境。我想此间也是一个由内而外的过程，把内心所想落在眼中所见之处。