杨健鹰的诗集《青铜平原》，是一部雄心勃勃的作品，也是一部底蕴深厚的作品，还是一部充满中国元素的作品。点燃诗人创作欲望的，可能是川西那片土地的高古、深奥和丰饶，也可能是三星堆出土的那些铜器名动天下，还可能是他从小长大的那个叫什邡的地方的任何一座山，任何一条河源，任何一道老墙、一种传说，甚至在汶川地震中歪倒的那口钟。
一部作品的诞生过程难以言说，但一部作品的诞生又一定有迹可循，就像这部《青铜平原》，它要表达的，显然与三星堆出土的那些神奇的青铜器有关，与川西大地也即成都平原有关。可以肯定地说，在这部长诗中，渗透着古蜀国延续至今的民风民俗、民命民情、民智民生、民意民心、民哀民怨、民谚民谣，具有很高的认识价值，对我们的诗歌创作将带来新的启示。
这是一部雄心勃勃的作品。
只要从头到尾读完这部诗集，我们都能得出结论，这是一部有思想、有理念、有历史、有哲学，有夙愿、有情怀，当然也有自己独有结构的作品。
从文本上说，这是一部向《出埃及记》，向艾略特的《荒原》、聂鲁达的《马楚比楚山峰》、帕斯的《太阳石》，向郭沫若的《女神》致敬的作品。它直奔古蜀国，奔向古蜀国遗留下来的那些形制特别的青铜器而去。
诗中的青铜平原，既是古蜀人以冶炼技术作为标志进入的一个时代，也是一片土地，一种精神，一种境界，一种人心，一种极命拥抱的时间、食粮和草木，也是一种沧桑，一种运势，一种老。
古蜀国先人把足迹踏遍川西大地，把自己的骨头、血汗、遗迹和故事撒落在这片浩大的平原上，铺陈在这片平原上。这个地理封闭、易守难攻的地方，天长地久，渐渐地把它最为贵重的青铜根植在大地。
我要特别指出，诗人在敬仰这片深厚土地时有个前提，那便是绝对忠实华夏民族那片更大的土地，或者说，绝对敬仰中国传统文化。在这部长诗里，他以华夏民族的神话和传说作为古蜀国的前奏和先声。
也就是说，诗人赞同古蜀国的历史，是由传说中的蚕丛开创的。这个蚕丛在古蜀国戮力推广养蚕缫丝，开创了这片土地的农耕文明。他的功绩经天纬地，成为人们心中的蚕神和青衣神。
在这个基础上，诗人推断三星堆出土的那棵高大的青铜神树，就是蚕丛种植的用以养蚕的桑树，蜀人祖先和后辈一代代从这棵神树下走出来。因而，他沿着《诗经》流传下来的“天命玄鸟，降而生商”，在“玄鸟”一章中写道：“要有一个神话/为自己的血液找到源头/要借用一枚指针/从日晷中，取出时间的倒影/要在身体被刺穿的孔洞/为自己找到定准的星位/从一束光亮中提取太阳的指纹/让血液，在燃烧中去除矿碴与杂质/为背影/注入铜、铁、铅/注入锡、金、银”。
这便是青铜产生的过程，也是川西平原成为青铜平原的奥秘所在，更是青铜从物质到精神的升华。在诗里，物质的青铜和精神的青铜实现双向奔赴。诗人从容地说，历史正是这样繁衍而来，青铜由此冶炼而成。
这样，我们就能理解，为什么诗人如此纵情，如此呕心沥血地称颂古蜀国、古中国的漫长演变和赓续，以诗为证：“盘古啊帝俊/女娲啊伏羲/黄帝啊炎帝/蚩尤啊颛顼/祝融啊共工/刑天啊大禹/缫祖啊川主/蚕丛啊杜宇/……”
回顾从盘古开天辟地到蚕丛面世，长诗赞叹：“那些开天辟地的人/那些创造生命的人/那些发明文字的人/那些找到粮食的人/那些消除灾荒的人/那些播撒智慧的人/他们以一根接着一根的火柴/在天空划亮自己”。
作品最后得出结论：“我的神”，古蜀国的神，我们川西青铜平原上的神，就是曾经“住在树上”的神，那时“西边有若木/东边有扶桑/建木居中央/蜀犬吠都广”。紧随其后，“夜色中有那么多人走来/他们的脊背上/刺刻着燃烧的文字”。就像《诗经》里记载的“天命玄鸟，降而生商”，读到这里，我们可以把青铜神树读作“天命神树，降而生蜀”。
这是一部底蕴深厚的作品。
长诗或史诗的底蕴，应该包括生活底蕴、历史底蕴、文化底蕴、哲学底蕴等。无论从什么角度看，《青铜平原》都是繁复的，丰厚的，深刻的，史接千载而源远流长，有着我们读一两遍难以抵达的底蕴。因为这段历史灿烂辉煌，因为这片平原深不可测。
作品从《葬礼》开篇，一刀见血，直取历史博大胸襟。这是艾略特在《荒原》中用过的大手笔。一个基本常识：无论多么古老的葬礼还是多么年轻的葬礼，都是一个部族精神实质的集中释放，也是当地习俗、宗教、信仰、伦理、情感和文明进化程度的全面呈现。
作为题记，诗人开宗明义第一句话就告诉我们：“我驱赶着我的躯体，在泥土与五谷中轮回。我的棺木，嵌入了稻草的根须”。仔细品味“我驱赶着我的躯体”这句诗，你马上能明白，前一个“我”是后一个死去的“我”的灵魂。读完全篇我们将知道，诗里的这个“我”，或许是古蜀国的君王蚕丛，或许是古蜀国青铜器中那些以眼睛高突的样貌埋藏在地底的先祖。
对于三星堆人，诗人断定就是川西的先祖，至于它们是川西先祖中的蚕丛还是鱼凫或其他什么人不重要，重要的就是诗中的“我”。进而通过这个即使埋入泥土也能在五谷中轮回的“我”，提出了灵与肉这个古老哲学和宗教命题。
当“我的棺木嵌入稻草的根须”，“我”便通过在泥土中生长的五谷滋养新一代人并以此再生，成为又一代蜀人。而且，随着时间的延伸，这种方式不仅依赖五谷，也依赖山脉、平原、河流、村庄、牲畜、庄稼、树木继续存活。最终，我们“脚下的泥土，被一个个灵魂浇铸成了巨大的青铜平原”。
时间万古流逝，这些埋葬在川西平原上的青铜成了大地的本质；后人挖出来的青铜器，只是这片土地精神外化的一部分。看上去它们怪模怪样，但依然生命。
基于此，诗人在“隐入青铜”一章中说：“似乎每一棵豆麦的根须/都长在血脉的深处，只要伸一伸手/就能拔出一个人所有的疼痛/就能拔出土块中深埋的影子”。又说，“我”直到“现在才知道，那些/神灵的残片，都来自身上的骨头/（直到）现在才知道，自己/是活在青铜中的一具远古的化石/在灵魂深处，自由自在地游荡”。
这是一部充满中国元素的作品。
读过这部作品，我们看到，诗人执意用中国的历史、神话和传说，用自己的语言，自己的历史观、生死观、价值观和伦理观，还有对于诗歌的理解和态度，为这片土地写一部英魂史诗和精神传记。这种努力，我觉得特别难得和可贵，特别应该被珍惜和倡导。
新诗传到中国100多年了，我们应该扪心自问：在这100多年中，我们有没有建立自己的优势？是否有自己的独创？我们走出了自己独特的路径吗？找到了自己的特色吗？既然现代科技，现代工业和军事，我们都能做到改中国制造为中国创造，诗歌为什么不能？
杨健鹰在《青铜平原》中的追求和努力，让我看到了这种努力和可能。如他在长诗中这样赞赏和执迷中国历史和中国神话：“上古的神灵/越过了黄帝、炎帝、少昊/和西王母的云霞/天空青如宋瓷/有青鸟、鸾鸟、龙和凤凰飞翔”；这样倾心我们的寺庙和宗祠：“在所有的山中/只有蜀山可以飞翔/从神话到图腾/从图腾到传说/从传说到文字/从香炉到神龛/从神龛到佛龛/庄严的寺庙和坍塌的宗祠/每一个风化的石片上……都有银河的沙尘/每一片鲜亮的叶片上/都有灵魂星光/都有宇宙浩瀚/都有十个太阳，东来西往”；这样向往远古的飞鸟：“只有蜀山是空的/从玄鸟到凤凰/从凤凰到杜宇/从杜宇到山鸡/四月的鹧鸪八月的乌啼/麻雀在稻田/喜鹊在桑枝/炊烟在林盘/月影在溪涧/每一个故事都有羽毛穿行无痕”。
还有诗歌语言，他大胆采用来自中国古诗词但如今已难得一见的排比：“那些前世错过的人/那些今生走散的人/那些来生将至的人/在这个夜空中，我们举火为号/在自己仰望的地方完成集结/以一颗星的图谱/标注自己出生的院落”。还有“所有的人，都该有一座神像/所有的人，都该有一个老家/所有的人，都该有收留灵魂的庙堂/所有的人，都该有一块坚硬的金属”。这些排比随着流畅的叙述延伸下来，一点儿也不觉得臃肿，呆板，单调，反而条分缕析，琅琅上口。
他还收集了川西的许多民谚民谣用在长诗里，显得活泼、灵动和接地气，如“张打铁，李打铁，打把剪刀送姐姐”“麦熟了，是面/稻熟了，是米/草烧了，是灰/人死了、猫死了、狗死了，是肥”；再如“上天去，雷打你/下地来，鸡啄你/钻洞洞，蛇咬你/快来快来我救你”等，读起来如说家常，如沐春风，眼前仿佛鸟在天上飞，水在溪中流。
我们跟随着采桑缧丝的古蜀国先民，正向他们建筑在青铜平原上的安宁居所走去。
（《青铜平原》，杨健鹰著，四川人民出版社，2025年10月）