端午节作为中华民族重要的传统节日之一，承载着人们对美好生活的热爱和向往。联合国教科文组织在2009年时将端午节正式批准列入《人类非物质文化遗产代表作名录》，这也是我国首个入选世界非物质文化遗产的节日。

在这一天，人们要食粽、拴五色丝线、佩香囊、兰汤沐浴等。过节不仅是继承传统，也是保持民族性，弘扬一种精神，让人们对未来的生活更加珍惜、热爱。在苏轼、李白、杨慎等四川历史名人的作品中，也多次提到端午，为研究端午民俗提供了形象而珍贵的资料。

武则天配制美容方

端午前后，天气湿热，阳气旺盛，食物容易变质，也是疫病高发的季节。古人习惯在这段时间“花式”备药，总结出一些趋利避害、养生保健的经验。除了吃粽子、饮雄黄酒、挂菖蒲，用饮食养生之外，他们也会采药、用药、制药、赠药。

陕西师范大学历史文化学院教授于赓哲介绍，唐代医书中经常倡导五月五日采药或者合药，认为效力超乎平日。连武则天都要在这一天采药配制美容方，让自己肤如凝脂，面容姣好。《外台秘要》里记载“近效则天大圣皇后炼益母草留颜方”，主要材料是五月五日收采的益母草。

武则天命宫人将端午时节采收益母草，晒干、研细、加面粉调和成团、火煨，再将药团研成粉末，加入滑石粉，调入胭脂使用，以期永葆青春。

李白泛舟致敬屈原

天宝初年的待诏翰林和天宝末年的从永王璘，李白两次从事政治活动都以失败告终。夜郎赦归后，李白政治上的锐气消减，留滞江夏痛饮狂歌。“木兰之枻沙棠舟，玉箫金管坐两头。”描述的正是端午佳节这一天，李白得到地方官吏的优待，泛舟江上，有美酒佳肴充腹，有歌舞丝竹盈耳，“木兰”“沙棠”都是名贵之木，用来形容船、桨的华贵。对诗人来说，这倒也是一种精神抚慰。

“屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘。”“屈平”“楚王”两句指屈原和楚怀王、楚襄王父子。江夏古属楚国，这一带关于屈原和怀王父子的遗址、传说都很多。前句说屈原文学成就很高，如日月丽天，光辉永照；后句说贵为帝王的楚王父子游憩的宫苑台榭如今俱已荒凉倾圮，如灰飞烟灭然。泛舟江汉之间，想到楚王和屈原，通过这两联承上启下，李白将两种典型对立，既是对屈原文学成就的高度肯定，也是对自己过去生涯的总结，即求仙隐逸的无补于事和功名富贵的虚妄。

杜甫获赐宫衣

明清两朝均有端午赐扇的传统，一来联络君臣感情，二来在五月这一“恶月”以“善（扇）扬仁义之风”，寓意吉祥、清正。

在此之前，唐代的皇帝要在端午节这天赐给大臣宫衣，代表皇帝对臣子的关爱。杜甫就曾经得到一件宫衣，专门写诗《端午日赐衣》，歌颂皇恩浩荡。这首诗不仅描述了衣服的轻盈凉爽，杜甫因得到赏识而觉得荣幸，专程为皇帝写了一封感谢信，“意内称长短，终身荷圣情”，希望终身报答皇上的盛情。

苏轼兰条荐浴

宋神宗元丰四年（公元1081年）五月，苏轼被贬黄州后的第二个端午节。苏轼与好友徐君猷同赏五月风光，饮酒开怀，并写下《少年游·端午赠黄守徐君猷》来答谢好友。

“兰条荐浴，菖花酿酒”，记录下当时端午佳节的民俗生活：“菖花”是菖蒲花，绿兰枝浸水而浴，绿菖蒲酿酒而饮。苏轼的生活，沉浸在浓郁的节日气氛中，身心愉快。以至“天气尚清和”，世界上一切都是清新美好的。

苏轼以描绘端午酬节风俗为由，实则歌颂徐君猷的善施政德，使民安乐的功绩，表达出苏轼自己的忠君爱国忧民的愿望。“好将沉醉酬佳节”，从咏景转向写人，展现了与好友徐君猷的情谊和对其的赞赏。

杨慎忆泸州竞渡

只要有江河湖的地方，端午节就会有龙舟竞渡。明代杨慎就曾在《竞渡曲》中描绘过四川泸州的龙舟竞渡：“江阳旧俗敬端阳，龙舟竞渡江之滂。已欣永日恣游戏，更兼细雨生微凉。五龙青红黄白黑，昂首竖髧扬鬐翼。奔电追风跃且鸣，击汰冲波横复直。”再现了当时参赛的龙船众多、色彩缤纷的千桡百桨的竞渡盛况。如今，四川依然是赛龙舟较为活跃的省份之一。